अप्रत्यक्ष रूप से जातिगत पक्षपात को प्रोत्साहित करना नया चलन है: प्रख्यात समाजशास्त्री सुखदेव थोराट


हाथरस का मामला, जिसने देशव्यापी विरोध प्रदर्शन स्थापित किया है, वह दलित महिलाओं की यौन अपराधों की घटनाओं में से एक है।

इंडिया टुडे पत्रिका के उप संपादक कौशिक डेका के साथ एक विशेष साक्षात्कार में, प्रसिद्ध समाजशास्त्री सुखदेव थोराट ने भारत में दलित महिलाओं के खिलाफ बढ़ते यौन अपराधों के बारे में बात की।

जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय (JNU) के प्रोफेसर, जो कि भारतीय दलित अध्ययन संस्थान के अध्यक्ष भी हैं, का दावा है कि उत्तर प्रदेश के हाथरस में 19 वर्षीय लड़की के साथ कथित गैंगरेप और मौत एक परेशान सामाजिक प्रवृत्ति को दर्शाता है। हाल के वर्षों में एक कील।

साक्षात्कार के कुछ अंश:

Q. अनुसूचित जाति (एससी) की महिलाओं के खिलाफ यौन अपराध बढ़ रहे हैं या क्या हम मीडिया के ध्यान से इन मामलों की अधिक रिपोर्टिंग देख रहे हैं?

ए। दरअसल उत्तर प्रदेश में बीजेपी के सत्ता में आने के बाद से अनुसूचित जाति की महिलाओं के खिलाफ यौन हिंसा के मामलों की संख्या में वृद्धि हुई है। राज्य में, एससी महिलाओं के खिलाफ यौन हिंसा के मामलों की संख्या 2014 में 1,188 से बढ़कर 2019 में 1,568 हो गई, 2016 में 2,026 से अधिक थी। 2011 और 2013 के बीच बलात्कार के मामलों की औसत संख्या 1,735 थी जो औसतन 2,490 हो गई। 2014 और 2016 के बीच के मामले। इससे भी ज्यादा परेशान करने वाली बात यह है कि पिछले छह सालों में पीड़ित महिलाओं में से कम से कम 13 प्रतिशत – 2014 और 2019 के बीच – नाबालिग हैं। इनमें से एक साल में, शेयर 21 प्रतिशत तक बढ़ गया।

Q. दलित महिलाओं के खिलाफ यौन हिंसा के साथ बढ़ती क्रूरता के पीछे क्या कारक हैं?

ए। ग्रामीण दलित महिलाओं के खिलाफ क्रूरता पिछले दशकों में खराब हो गई है। “अछूतों” के प्रति घृणा, अवमानना, अरुचि और शत्रुता उन्हें अपमानित करने की उच्च जाति की दु: खद इच्छा में परिणत होती है। शारीरिक हिंसा की घटनाओं को अक्सर महिलाओं पर यौन हमले के साथ जोड़ दिया जाता है, कभी-कभी पति के पूर्ण दृष्टिकोण में पत्नी का बलात्कार, या माता-पिता के पूर्ण दृष्टिकोण में बेटी का बलात्कार। इसका उद्देश्य पीड़ित को चोट पहुंचाना है जहां यह सबसे अधिक दुख पहुंचाता है और दुखद आनंद प्राप्त करता है। हमला केवल यौन हिंसा के साथ समाप्त नहीं होता है बल्कि अत्यधिक दर्द और नुकसान पहुंचाता है जैसे कि निजी भागों को भंग करना। यह अवमानना ​​और बर्बरता दलित महिलाओं के शोषण के उद्देश्य से हिंदू संस्कृति द्वारा विकसित कुछ अप्रिय प्रणालियों का परिणाम है। देवदासी और जोगिनी जैसी प्रणालियाँ, जिनमें युवा लड़कियों का विवाह देवताओं से किया जाता है, उच्च जातियों द्वारा केवल इन लड़कियों का यौन शोषण करने के लिए बनाई गई थीं। देश के कुछ हिस्सों में, दलित लड़कियों को शरीर के ऊपरी हिस्से को ढंकने की अनुमति नहीं थी। हम, जो हिंदू संस्कृति पर गर्व करते हैं, शायद ही कभी इन अप्रिय प्रथाओं और इतने वर्षों के लिए किए गए गलत कार्यों के लिए अछूतों के लिए सार्वजनिक माफी व्यक्त करना आवश्यक समझते हैं।

Q. क्या इन अपराधों और देश या किसी विशेष राज्य के राजनीतिक माहौल के बीच कोई संबंध है?

ए। ये अपराध पहले भी होते रहे हैं, लेकिन 2014 के बाद से एक गुणात्मक अंतर है। चाहे वह गुजरात के उना में दलित लड़कों के सार्वजनिक रूप से झूठ बोलना हो या दलित महिलाओं को नग्न करना हो, इन अपराधों को एक सहिष्णु राजनीतिक और वैचारिक वातावरण से बढ़ावा मिला। ये सदियों पुरानी क्रूर प्रवृत्तियाँ जो पहले व्यक्तियों के मन में दबा हुआ करती थीं, अब उन्हें बहुत अधिक सैन्य प्रोत्साहन देने के लिए सार्वजनिक रूप से खुल रही हैं।

Q. खराब कानून खराब कार्यान्वयन, खराब पुलिसिंग, फोरेंसिक बुनियादी ढांचे की कमी और धीमी न्यायपालिका के रूप में एक निवारक के रूप में कार्य करने में विफल रहे हैं। आगे का रास्ता क्या है?

ए। कानून यह बताने के लिए आवश्यक हैं कि जातिगत भेदभाव कुछ ऐसा है जो गैरकानूनी और अनैतिक है, और इसे बर्दाश्त नहीं किया जाएगा। लेकिन स्वयं के द्वारा कानून सामाजिक परिवर्तन नहीं लाते हैं; समानता का सामाजिक सचेत समर्थन करता है। धार्मिक मूल्यों में गहराई से निहित जाति पूर्वाग्रहों को कानूनों द्वारा सुधार नहीं किया जा सकता है। ऊंची जातियों को अपने सामाजिक मूल्यों को जाति के समर्थन में बदलना होगा। अंबेडकर ने तर्क दिया कि उच्च जाति के कार्यों को हिंदू धार्मिक ग्रंथों द्वारा आकार दिया गया है। बच्चों और युवाओं का रवैया समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से परिवार और समाज में आकार लेता है। उन्हें नैतिक शिक्षा और जाति-विरोधी आंदोलनों द्वारा बदला जा सकता है। लेकिन शिक्षा संस्थानों में जाति और अस्पृश्यता के खिलाफ कोई नैतिक शिक्षण नहीं है। इसके विपरीत, नई प्रवृत्ति अप्रत्यक्ष रूप से इन जातिगत पूर्वाग्रहों को मनुस्मृति के हवाले से या मनु की प्रतिमा को जोड़कर प्रोत्साहित करती है – असमानता का प्रतीक और प्रतीक – राजस्थान उच्च न्यायालय के सामने, या हिंदू धार्मिक पुस्तकों का प्रचार करके। गीता, रामायण और महाभारत, इन अत्यंत पुस्तकों द्वारा वर्ण और जाति व्यवस्था के शिक्षण को अस्वीकार किए बिना नैतिक धार्मिक मूल्य की पुस्तकों के रूप में। इस तरह की घटनाओं में उच्च जातियों द्वारा जाति-विरोधी आंदोलन की कोई उम्मीद नहीं है। इसके विपरीत, नई जाति संगठनों द्वारा जाति चेतना का समेकन बढ़ रहा है, जो अनुसूचित जातियों के खिलाफ हिंसा और विरोध के रूप में आरक्षण के खिलाफ विरोध को बढ़ावा देता है। इसलिए, अम्बेडकर को इस बात की जानकारी थी, उन्होंने तर्क दिया कि अनुसूचित जातियाँ, जो एक गाँव में अल्पसंख्यक हैं और जीवन यापन के लिए ऊँची जातियों पर पूरी तरह से निर्भर हैं, उन्हें समान अधिकार मिलने की कोई उम्मीद नहीं थी। एकमात्र उपाय, उन्होंने सुझाव दिया, आय के स्वतंत्र स्रोतों के साथ उच्च जातियों से दूर अनुसूचित जाति के लिए अलग बस्तियां या गाँव हैं। अंबेडकर ने गांवों में उच्च जातियों से ‘समान लेकिन अलग’ के सिद्धांत का पालन करते हुए एक पूर्ण आर्थिक और जनसांख्यिकीय विभाजन का सुझाव दिया – जिस तरह से कई क्षेत्रों में ब्लैक एंड व्हाइट में इसका पालन किया जाता है।



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